・「都教委包囲首都圏ネットワーク」、・「新芽ＭＬ」
・「ひのきみ全国ネット」の渡部です。
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名著『中国哲学史』（岩波書店、1953年）の著者・狩野直喜（1868〜1947）は、
わたしの尊敬する人物です。
その狩野氏について【ウィキペディア】には次のようなことが述べてあります。
　＜朱子学を嫌い、考証学や徂徠学を尊んだ。
　後年臨終の床で、（教え子の）細川（護貞）より
　「なぜ日本がこのような馬鹿な負け方をしたのでしょう」と問われ、
　（朱子学が基にある）「水戸学のせいだ」と答えるほどであったという。＞

その朱子学は中国の宋の時代に確立された儒学の一派で、
「理気二元論」を基本的な世界観とします。
つまり、「理」（観念的なもので「イデア」のようなものです）を先にし、
「気」（物質的なもの）を後にする考え方です。

そして、江戸時代初期に徳川家康がそれを取り入れ、
江戸時代の支配思想になったものです。
それが、明治以降も次第に復活し、
戦前の日本の「修身科」の基本思想になりました。
それを狩野氏は批判しているわけです。

ところで、江戸時代にも朱子学を批判する学者たちはいました。
それは例えば、＜伊藤仁斎＞や＜貝原益軒＞、＜安藤昌益＞や＜三浦梅園＞、
さらには＜皆川淇園＞＜鎌田柳泓＞＜山片蟠桃＞らです。

その中で、＜伊藤仁斎＞（1623〜1705）について狩野氏は、
『中国哲学史』において、「戴震」（1723〜1777、中国における有名な唯物論者）を紹介する中で、
次のようなことを述べています。（少し読みにくいかもしれませんがご容赦ください）
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　余は疏証（戴震の『孟子字義疏証』のこと）と仁斎の語孟字義とを比較して、
　其の相似の甚だしきに驚かざるを得ない。蓋（けだ）し仁斎は古義を以て宋儒を正し、
　震も亦た同様なる態度なりし為め、共に同一の結果を得しものと思はれるのではあるけれども、
　両者が符節を合するが如きは実に奇といふべきである。
　（中略）
　第四、仁斎は、仁義礼智の四者を道徳の名にして性の名にあらずとし、
　『道徳は天下に於いて徧(あまね)く達するを以て言う。
　一人の有する所に非ず也。性は専ら己に於いて有するを以て言う。
　天下の該(がい)する（関係する）所に非ず也。
　此の性は道徳と之を弁ずる（分ける）なり。』と云った。
　・・・・而して仁斎は、震より遥か以前にあって此の如き著あるは、
　我国儒林の誇となすに足るものである。」
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要するに狩野は、
仁斎の古義学は、中国の戴震と同じことを言っていると述べ、
それはともに「宋儒」を批判し、
「仁義礼智」を「道徳の名」（渡部注：現在風に言えば「徳目」でしょうか）
として重視している「宋儒」を批判している、
と述べているのです。

そうして、仁斎は戴震より遥か以前の人物であるから、
「我国儒林の誇となすに足るものである」とまで述べています。

ちなみに、仁斎は朱子学の「理気二元論」を批判し、次のように「気一元論」を唱えました。
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　けだし天地の間は、一元気のみ。あるいは陰となり、あるいは陽となり、両（ふた）つの者
　ひたすらに両間に盈虚（えいきょ）消長往来感応して、いまだかつて止息せず。
　これ即ち是れ天道の全体、自然の気機（自然界における重要な変化）、万化これより出でて、
　品彙（ひんい、諸種の生物）これに由って生まる。（『語孟字義』）
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また、朱子学者の言う、教条的、禁欲的な道徳を批判し、同じ書に次のように述べています。
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　己を持すること甚だ堅く、人を責むること甚だ深うして、肺腑に浸淫し、骨髄に透浹（とうしょう）、
　卒（つい）に刻薄の流（情け容赦ない流儀）と為る。
　専（もっぱ）ら理の字を主張するの弊に至る。悲しいかな。
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　人の外に道無く、道の外に人無し。人を以て人の道を行う、
　何の知り難く行い難きことか之（これ）有らん・・・故に道を知る者は、
　必ず之を近きに求む。
　其の道を以て高しと為（し）、企て及ぶべからずと為（す）る者は、
　皆道の本然に非（あ）らず、自ら惑うの致す所なり。
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ここで仁斎は、朱子学の道徳を批判し、
「専（もっぱ）ら理の字を主張するの弊に至る」
と述べています。
また、道というのは遠くにあるのではなく、
近くにあるのだと述べています。
一般大衆の生活の中にあるという事でしょう。

少し読みにくい引用文が続きましたので、
今回はここまでとします。
次回は＜貝原益軒＞と＜安藤昌益＞を取り扱いたいと思います。
（このシリーズは基本的には＜三浦梅園＞までです）

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『卒業式ビラまき報告集会』（実行委員会主催）のお知らせ

＜日時＞2016年4月30日（土）18：30〜21：00

＜場所＞阿佐ヶ谷地域区民センター、第五集会室

＜内容＞・卒業式ビラまきの特徴と教訓について
    ・今後の運動の発展について

＜資料代＞300円
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